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题图：星云大师（1927-2023）
星云大师出生于战火弥漫的年代，一生走过无数次生死边沿，也曾为多人的生死做过服务。对于生死，大师认为「人生本来就一直在『因缘果报』里流转，也在『死亡边沿』接受检验。有信心的人，无论生死危亡，统统尽付笑谈之中。实在说，生也未曾生，死也未曾死，生死就等于人晚上睡觉，白天起床，就是这么简朴。」
大师以自身的经历，曾在多个场所为大众阐述生死问题，并对此有独到见解。本版特别择要大师的重要论述，与读者共同见证大师的慈悲与智慧。
星云法师看生死
来源 | 人间福报社
图 | 田旭桐
生死一如
对于生死的问题，大部门的人都是茫然的，乃至避忌不谈。连孔子都说：「未知生，焉知死？」如果知道生是怎么一回事，自然就知道死的真相了。
人从入母胎、出生、长大、成家、立业、朽迈、生病至死亡，这就是生死的现象；可以说我们从出生的那一刻起，就已经开始走向死亡之路了。乐观的人，将死视为一种自然的结果，把它看得淡些，但是这种顺其自然的人生态度并不彻底，更不能给人积极向上的作用。有人以为自杀的人是不怕死的，其实那是被苦逼迫到绝路，已经凌驾死的恐惧，以为死就能解决生的痛楚，而作出愚蠢的行为。这种连生活下去的勇气都没有，又怎能说他对死不害怕呢？
佛教对生死的看法，差别于世俗。过去有一个人老年得子，欣喜万分，一禅师却在门口痛哭这个家里多了一个死人。因为事实上，「生死一如」，生的时候就应知道会有死的一天。生死如同一张纸，只隔一面而已，生了就会死，死了又再生。
佛教以「乔迁之喜」来形容生死，房子旧了必须搬一个新居，衣服破了应该换一件新衣，身坏命终也会赋予另一个新的躯壳。因此，生，未尝可喜；死，也未尝可悲。生死循环，本来就是自然的道理。如宗泐禅师说：「人之生灭，如水一沤，沤生沤灭，复归于水。」道楷禅师示寂时更说得好：「吾年七十六，世缘今已足，生不爱天堂，死不怕地狱，撒手横身三界外，腾腾任运何拘束？」禅者生死，有先祭而灭，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋。总之，生不贪求，死不畏惧，禅者视生死都是一种解脱。
老病死生
人间佛教是提倡欢喜的，因此在面对「生老病死」也要能欢喜。但面对生、老、病、死要如何转念，才会感到欢喜？
老，虽然有很多的不方便，但由于老成持重，思虑缜密，能够提供许多良策；因为年老的人，人生履历丰富，这些都是处世的智慧。
病，就算老年有病在身，也是很自然的事，要学习与病为友、以病为乐。虽然身体生病了，但更重要的是，自己的生理要很康健；即使有病，也要像没有病，做到像佛陀所说的「身苦心不苦」。
说到死，有生必有死，这是必然的法则。佛教对死亡称为「往生」，让人感到生命不是死亡就算竣事，因为在佛教看来，死亡只是肉体老朽后的淘汰，生命可以依其心念、愿力，往生到更善、更美的去处。
信仰净土宗的信徒，相信往生以后还可以乘愿再来，所以「往生」一词，让人对生命怀有无穷的希望。因此，对于往生，早也好、迟也好，生也好、死也好；因为生了必然要死，死了还会再重生，能够有此体认，生死也就没有什么值得挂碍的了。
虽然，苦是人间的实相，但是认识了苦的真义，我们可以转苦为乐，可以转迷为悟，重点是我们要会转。所以我现在把「生老病死」，改为「老病死生」。因为把「死」摆到最后，意味着生了会老，老了会病，病了会死，死了以后似乎就没有了，让人感到毫无希望，人生凄惨，也让各人都怕死。
反之，「老病死生」的意义就不一样了，老了会生病，病了会死，死了会生；生了就有希望，就有未来，生了会更好。我以为「老病死生」只是顺序换一下，但对人生的观念会有帮助、有贡献。
生命在那里
生命在那里？偶然候，我们会看到被斩成两段的蚯蚓，头尾各置于一处，切断后的头在动，尾也在动，那么生命究竟在头部，还是在尾端？经过细致分析，科学家发现动的不是生命，而是能量，之所以会动，是因为一息尚存，还没有效完。当有限的能量耗尽时，头不会动，尾巴也不会动了。因此，生命不在头部，也不在尾端。
佛教里「涅
来源：https://view.inews.qq.com/k/20230214A01EIB00
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